・・・動乱の欧州に生きた若き哲学者の日記から・・・

 

一月末（註：1940.1，第二次世界大戦開始直後）のあるゼミナール（註：ベルリン大学）の時間のことであった。その日の予定が大分すすんだ後に，問題がカントの『純粋理性』から『実践理性』にまで発展していって，人間の倫理性ということがゼミナールの中心問題となってきた。

「……しかし，カントにおる実践哲学，すなわち彼の倫理の根本思想は，『畏敬』という概念を除いては不可能である。しかも，この『畏敬』という概念は，単にカントの倫理のみならず，究極に於ては我々人間の倫理一般の中心点であり，我々人間のすべての倫理行為には最後の意味づけを求めるための，唯一の手がかりともいえるものである。人間は，この『畏敬』というこころを持つことによってのみ，他のいかなる生物とも異った存在，すなわち道徳的存在であるといわれ得るであろう。ところで，それならば，人間は，一体いかなるものに対して，この『畏敬』というものを持つと云えるのであろうか？ 」

　ハルトマン先生（註：Nicolai Hartmann）は，ここまでいって言葉を切った。そうして彼のいつもするように，右手の人指ゆびで学生達の方を指しながら，教室の端から端までぐるりと見回した。発言を求める合図なのである。

　四十人近いゼミナール出席者の中から，色々な手が挙った。先生は，その一人一人を順々に指さしながら，次々に発言を求めていった。
「理性（Vernunft）！」
　私のすぐ前にいた，中国の留学生が答えた。
「法（Recht）！」
　いつも最前列に陣取っている，二人組の女学生の一人が云った。
「神（Gott）！」
　私のすぐとなりに席を占めている，私の親友で，熱心なカトリック信者のＭ君が応じた。
「国家（Reich）！」
　大きな声をあげたのは，この大学のナチ学生の幹部をしていた，一番年の若い，情熱型ではあるがあまり頭脳型ではない学生であった。
　他の学生達があちこちで，くすくす笑い出した。ナチスの大嫌いなＭ君が，机の上の肘をのばして私の肘をつついて，横目で私の方を見て，彼のいつもよくやる，『あいつの馬鹿が，また！』というサインを送った。

「どれもみな，ちがう！」
　静に首を横にふりながら，にっこり笑った先生の顔に，ちらりと皮肉そうな色がのぞいた。
「まだ外に誰か，別の意見は？」
　先生はもう一度改めて，学生達を見回した。誰も，手をあげる者はなかった。
「もっと外に，誰か？」
先生は促すように，重ねてきいた。しかし，みんな沈黙したままであったーー。

「Menschlichkeit（人間性）！」
一寸間を置いて，先生は静かに，はっきり云った。そうして，もう一度，学生達を見回した。
「人間の持つ『畏敬』は，ただ人間自らのうちにある人間性そのものに対してのみある」，
こう結んだ先生の声には，一点の疑惑をも許さない重々しいひびきがあった。
ゼミナールをすませて外に出ると，もう真の闇であった。どこか遠くの空で，ベルリン上空を哨戒する夜間戦闘機のにぶい爆音がひびいていた。

・・・＜中略＞・・・

　理性，法，神，国家，という，もろもろの権威。しかし，人間は，およそ権威と名付けられ得るいかなるものに屈してならないのだ。『理性』というものの持つ，如何なる理論の力によっても－－『法』と呼ばれる，人間によってつくられた最高の規約と拘束の力によっても－－人間の上に立つ絶対の支配者である『神』の権威をもってしても－－『国家』と名付けられた，個人を強制する最大の集団力を持ってしても－－そのいずれをもってしても，人間のもつ真の『畏敬』を贏ち得る（かちえる）ことはできない。人間はただ，『人間自らのうちにある人間性』にのみ相対したときに，真に『畏敬』のこころを持つことができる。人間の真の倫理は，人間がただ，『人間自らのうちにある人間性』に対してのみ絶対の責任を負うことによって，可能であらねばならぬ。

＜出典＞篠原正瑛「敗戦の彼岸にあるもの」（弘文堂）