先のブログ「富山県（越中）に遺る円空仏の造顕時期」では、円空が岐阜県神岡町を経由し、富山県（越中）にて巡錫した時期につき、元禄元年（１６８８年）頃のことだと論じた。
（https://www.kitaguchilaw.jp/blog/?p=18304　参照）

ところが、
上記私見に対し、円空が、神通川沿いに（＝岐阜県神岡町を経由して）
越中（富山県）に向かったのは、「元禄五年の秋から冬にかけて」である、という見解（棚橋一晃『奇僧円空』１６１頁以下、１９７４年。以下「棚橋説」という。）がある。

曰く「次の諸歌は、元禄五年の秋から冬にかけて、彼（円空）が飛騨地方を、神通川沿いに、越中に向かって巡錫していたことを物語っている。

人しらぬ世においわり（笈破）の山なれや　いはひにいはふ【注１】誓在（ましま）す
飛騨の国作る仏の小刀も　漆（漆山）の淵に納むる哉
深山木をたおして入る横山の　作れる家のみねのかずかず
打渡る作る越路の籠橋や　只ひとすじに渡る雁金（かりがね）
渡津海の神の住家の淵なるか　寺州（寺津）の里を守り在せ
鳥の子の子かや（小萱）薬師作るらん　十二子共の神ぞかたけれ

右（上掲）のうち、笈破、横山、小萱（子かや）の地名は、岐阜県神岡町に遺っている。寺津（寺州）は越中領で、円空はこのあたりから引き返して、穂高・乗鞍の山麓地方にむかった模様である。」

【注１】「いはひにいはふ」とあるが、原文は「ササふ」である。初心者には、何のことやらわからないが、実は、「ササ」は、草冠を二つ並べた円空独自の略語で、「菩薩」を意味する。「菩薩」を動詞化したのが「ササふ」であるが、「あまねくすくう（普く救済する）」という趣旨であろう（吉田富夫「高賀神社蔵円空自筆詩歌集について・１」『円空研究＝１』所収）。

 

しかしながら、上掲・棚橋説には、そもそも理由が示されておらず（「ここらあたりから引き返して」とあるは、「寺津＝寺州＝越中領から南方に引き返した」かのように読めるが、円空が、寺津よりも北方に位置する光厳寺［富山市］にて観音菩薩三尊像を遺していることとの関係も不明である。）、結論的は、単なる「勘違い」をされたか、間違っているものと考えざるをえない。
　なぜなら、上掲・諸歌は、いずれも高賀神社（岐阜県関市）が所蔵する大般若経に裏張された「見返し」の紙に遺されていた、円空の歌稿であるが、この大般若経の挟まれていた紙片には「元禄五年壬申歴（１６９２年）五月吉日」といった奥書のような記載があり、当該歌稿の中で年号が明らかな歌の最後も「元禄五年壬申」の年（１６９２年）の春を詠んだ歌（「冬なから悪きお申の年ならて花より外は壬への春」四九九番）であるから（小島梯次「円空・人」１７２頁以下）、論理的には、越中（富山）に向かう途上の岐阜県神岡町で詠まれた上記諸歌も含め「高賀神社・歌稿」は、すべて「元禄五年壬申」春「よりも前」に詠まれた歌ということになるはずだからである。また、現実的に考えても、円空が入寂（死去）したのは、墓碑銘（岐阜県関市池尻）によれば、元禄八年（１６９５年）であるから、元禄四年ころの南飛騨（下呂等）での一連の巡錫を経て、高賀神社（美濃：岐阜県関市）に戻り、少なくとも元禄五年五月まで、同神社に逗留していた円空（当時６１歳）が、入寂前の２年間、近所の自坊・弥勒寺（岐阜県関市池尻）にて落ち着かずして、美濃（岐阜県関市）から奥飛騨（神岡町）を経て、越中（富山）に向かうなどという、「遠大な」巡錫・巡業の旅に出た、というのは考えにくい、というべきであろう。

なお、棚橋一晃『奇僧円空』では、上掲・各歌の意味について、
「最後の歌中の『鳥の子』とは、鳥面人身の護法神のことで、『十二子共』とは、薬師如来の眷属十二神将の意味である。神岡町の小萱薬師堂には、この歌と対応する迦楼羅形の護法神像【注２】と、薬師像【注３】が現存する。」との注釈しか述べられていないが、棚橋説で紹介されている上掲諸歌を含め、円空が「岐阜県神岡町で」詠んだ歌については、追って、その「分析（analysis）」と「解釈（interpretatio）」を試みたい、と思う。

【注２】棚橋氏が、同書で紹介している「迦楼羅形の護法神像」は、下掲の像であるが、神岡町教育委員会編「神岡の円空」（平成１０年１０月１２日発行）によれば、当該護法神像は、上小萱・白山神社の所蔵とされている。

 

【注３】