承前―つづき

 

❺【笈破（おいわれ）】

●人知らぬ世に笈破（おいわれ）の山なれや菩薩ふ誓（ちかい）在（ましま）す
（原文）人しらぬ世においわりの山なれやササふ誓在す［六六三］

［分析］「世に」は、「世の中」の意味ととると、本歌では意味が通じない。下に打ち消しの表現を伴って「決して・断じて」の意に用いる語法もあるが、ここでは、「人知らぬ」という打ち消しの発句を強調している語と考えられる。
［大意（解釈）］人々は決して知らないであろうが、笈破の山にも「菩薩＝護法神」が御座し、護法の誓い（幾度も耐えてもたるる法の道を護持しようという誓い）をなされていますよ

 

❻【漆山（うるしやま）】

●作りたつ漆の山の神□在や幾万代（いくまんだい）に御形（おすがた）再拝（おがまん）
（原文）作りたつ漆の山の神□在や幾万代に御形再拝［六六二］

［参考］修験道では、修験者が、山中で岩や木に「山の神」の神霊を感得して権現として祀ったとされ、修験者の峰入は、その「山の神」と合体して、その力を得ることにある、とされている（宮家準「修験道小事典」法蔵館参照）
［大意］漆山の地で、「山の神」の像ができあがった。何万年も、この「山の神」のお姿を拝みましょう。

 

●飛騨の国作る仏の小刀も　漆の渕（ふち）に納ぬる哉
（原文）飛たの国作る仏の小刀も漆の渕ニ納ぬる哉［六六四］

［大意］この飛騨の地では、随分と多くの仏像を彫った。この彫像に使った小刀もそろそろ替え時がきた。そこで、漆山の麓（ふもと）を流れる神通川の渕（龍神の御座す、水流が淀んだところ）に奉納するとしよう。

 

●漆山御地の龍の燈（ともしび）は菩薩ふ（あまねくすくう）天地（あめつち）の神
（原文）漆山御地の龍の燈はササふ天地の神［三〇一］

［大意］漆山の地に、龍神様に奉る灯明（とうみょう）が灯っています。この灯明に感応して、衆生を救済する龍神様が降臨されて御座します。

 

❼⓫【土（ど）】

●ドウといふ止（とどま）る馬の足絶（たえ）て　いさ（勇）みにかく（隠）る法の橋哉
（原文）堂といふ止る馬の足絶ていさミにかくる法の橋哉［九七一］

［分析］「ドウ」は、馭者が馬を制御する際に発声する「ドウドウ」の「ドウ」と「堂（ドウ）」＝「土」（地名の「土（ど）」）とが掛詞になっている。「かくる」は、「隠れる」と「（橋が）架くる」との掛詞の可能性もあるが、「か（架）くる」と理解すると、馬が止まると、何故、（法の橋が）架かるのかについて説明がつかない。したがって、「か（架）くる」の方は、単に「法の橋」の縁語とみるべきであろう。
［大意（解釈）］「ドウ」という馭者の発声とともに馬の足音が止まり、ようやくあたりは静かになった。ドタドタと蹄の音（勇み足）がしていたのでは、「法の橋」（仏道）は消失してしまう（隠る）からなあ。また、辺りが静まり、気持ちが落ち着いたところで、「法の橋」を渡るとしよう。

観音菩薩（個人蔵）

 

❽⓬⓭【茂住（もずみ）】

●茂住（もずみ）なる谷の藤橋（ふじはし）結（むすぶ）らん　山織姫の幡（はた）かとぞ見る
（原文）もすミなる谷の藤橋結らん山おり姫の幡かとそミる［九七二］

［大意］茂住の谷間には、藤の蔓で拵（こしら）えた「藤の吊橋 」が架かっています。まるで、山織姫（山に住む織姫様）が機織りをしているようです。
［注記］藤井郁夫「日本の吊橋の変遷について」によると、飛騨山地北部には、「越前越え」の街道要所に「藤の吊橋（藤蔓橋）」が架かっていたらしい。「越中越え」街道に連なる神岡町も同様であろう。

 

 

左：阿弥陀如来（東茂住・金竜寺蔵）
右：釈迦如来（西茂住・個人蔵）

 

❾【横山（よこやま）】

●深山（みやま）の木を倒して入る横山の　作る家の峰の数々
（原文）深山ノ木をたおして入る横山ノ作る家のミねのかすかす［九七〇］

［大意（解釈）］横山の地では、奥深い山の中を木を倒しながら前に進む。ふと振り返ると、山の麓（ふもと）の方には、横山部落の家々が峰々のように立っているのが見える。あの家の一軒一軒で、私は、一つ一つ丹念に仏像（観音菩薩）を彫ったのだ。

 

⓮【中山】

観音菩薩（個人蔵）

 

⓯【谷】

観音菩薩（個人蔵）

　　　　　　　　　　　　　　　以上（「神岡町における円空の事跡」完）