周知のとおり，邪馬台国の位置については，畿内説と九州説の対立があることは，どの高校の教科書にも出てくることであるが，私は，直観的に「宮崎ではないのか！？ 」と考え，学生時代から，内心，そう思い続けてきた。
このほど，私の直観を実証してくれていた本，土田章夫著「邪馬台国は宮崎市にあった！」にめぐりあった。この本の一部を紹介することで，「私の直観」が，我ながら侮れないことを述べておきたい。

 

私が，学生時代から，「直観」的に「宮崎ではないのか！？」 と想ってきた理由は，次のとおりである。
①「邪馬台」と「大和」は発音が似ており，「邪馬台」は「大和」の前身と考えるのが合理的である。②「大和」朝廷は，古事記・日本書紀に記録された神話（天孫降臨）をもつ。そして，この神話によれば，天照大神（あまてらすおおみかみ）の命令で，高天原から邇邇芸命（ににぎのみこと）が降臨した地は「日向（今の宮崎）」とされている。③卑弥呼も天照大神も女帝という点で共通している。④宮崎には，神話の世界を連想させる「高千穂峡」がある。⑤「宮崎」という地名の由来は知らないが，「宮」の一文字は，神権政治を行っていた「卑弥呼」の宮殿を連想させる。

（高千穂峡）

土田説の詳細は，上掲・著書を買って，読んでもらいたいが，触り紹介させていただくと，次のとおりである。
土田説＝「邪馬台国＝宮崎市」説の根拠は，数々の傍証が挙げられているが，やはり中核的な根拠は，①魏志倭人伝に登場する邪馬台国の高官１０名の名前が，一人を除き，全員，宮崎市内の地名として残されていること（例えば，「イキマ（伊支馬）」≒「イキメ（宮崎市・生目）」，「ミマワキ（弥馬獲支）」≒「ミヤワキ（宮脇）」等。ただし，「トシゴリ（都市牛利）」≒「トノコオリ（都於郡）」だけは，宮崎市に隣接する西都市（さいとし）にある。），②宮崎市内に存在する大型古墳のうち，「生目１号古墳」が，卑弥呼の墓の条件（築造年代が３世紀後半，大きさ［魏志倭人伝によれば，「径１００歩」等］）とぴったり整合する，③帯方群から邪馬台国に至る行程（特に不弥国から投馬国［今の大分県南部～宮崎県北部］への（九州東岸）水行２０日，投馬国から邪馬台国への水行１０日・陸行１月）が無理なく合理的に説明できる，等であろう。

前記①ないし③の考察は，いままで，専門の考古学者らは一体何を考えてきたのか？　と想わせるほど素晴らしい。魏志倭人伝を読み返すと，なるほど「…卑弥呼以って死す。大いに塚を造る。径百余歩，殉葬（殉死）する者，奴婢（ぬひ）百余人」と記載されている。
　卑弥呼は，２３９年（景初３年），魏の皇帝に使いを派遣して「親魏倭王」の称号を得ているので，死亡時期は，三世紀後半と考えられるが，この頃の古墳は，「埴輪」が造られず，古代エジプトのピラミッドと同様，大勢の奴隷（「奴婢（ぬひ）」）が，一緒に埋葬されていた。昔，見た映画では，ピラミッドが造築されたとき，古代エジプトでは，皇帝の葬送と同時に，多数の奴隷が「生き埋め」にされていたが，卑弥呼の場合，「奴婢（ぬひ）百余人」が殉葬，つまり，殺害されて一緒に埋葬されていた。土田氏の本書によると，宮崎県南部から鹿児島県大隅半島にかけて特異的に分布している「地下式横穴墓」こそ，邪馬台国の王族の死亡時に殉死させられた奴隷達の墓だという。そして，土田氏が，卑弥呼の墓と特定した大型古墳「生目１号古墳」の内部には，「地下式横穴墓」が存在するのだそうだ。

「生目１号古墳」は，前方後円墳であるが，この古墳の軸線が，「高千穂峰の方角を指していることに気づいた」，そして，「高千穂峰の山頂」と「生目１号古墳」の軸線を結んだ延長線上に，「天照大神が生まれたとされる聖地・阿波岐原の『みそぎ池』南端を通ることを確認」した，というあたり驚愕すべき発見であり，「論争に終止符を打つ」といっても過言でないレベルの説得力がある。

ただ，惜しむらく，本書は，「筆者が」，「筆者が」，「筆者は」という「余計な」主語が多用され，かつ，推測でしかものが言えないはずの事項が，一方的に断定されている箇所が多く（特に後半部分），やや鼻につく。自己顕示欲を満たしたい気持ちはよくわかるが，読む人が読めば，「賞賛に値する，考古学的な大発見」であることは明らかであると思われるので，もう少し表現を和らげ，控えめの表現にしておいていただいた方がよろしいのではないか，と思った。

 

西都原古墳群出土の埴輪・船

 

西都原４号地下式横穴墓から出土した
「３領の鉄製短甲（鎧よろい）」